Las autonomías indígenas frente a la crisis contemporánea del capitalismo

Desde las últimas décadas del siglo pasado, las autonomías indígenas se han constituido en América Latina como unas de las principales fuerzas impugnadoras del capitalismo contemporáneo y sus marcos jurídico-estatales. Una dimensión clave de esta dinámica de movilización ha sido la resistencia a la “acumulación por despojo” que caracteriza al modelo neoliberal y a la correspondiente nueva ola de explotación extractivista por parte del capital global, ambos fenómenos agudizados con el resurgimiento de la derecha a nivel continental.

Estas agudas confrontaciones han generado una diversidad de respuestas desde la academia y desde la izquierda. Una dimensión importante del debate gira en torno al alcance político de las autonomías de jure y de facto. Las diversas experiencias de movilización indígena y proyectos autonómicos (entre ellos Nicaragua, Bolivia, Ecuador, Colombia, Chile y las variantes en México, que incluyen Oaxaca, Chiapas, Cherán, etc.) representan una rica diversidad de conceptos y modelos de autonomías, algunos focalizados a nivel territorial y otros que construyen redes desde la comunidad hacia el nivel global; despertando debates sobre sus implicaciones para las luchas de poder frente al Estado y al capital global, así como su potencial de transformación anticolonial.

Otra dimensión de los debates examina si las autonomías pueden enfrentar la lógica extractivista del capitalismo contemporáneo – ya sea en su modalidad neoliberal o en el modelo de los gobiernos de la “marea rosa” de la izquierda electoral (el progresismo) de América Latina – de una forma que favorezca a las clases populares, los derechos indígenas, y la sostenibilidad ambiental. Algunos critican lo que denominan el modelo de desarrollo “neoextractivista” por estadocéntrico, limitado en su capacidad de redistribución o de transformación estructural, e incapaz de romper con la dependencia frente al capital transnacional. Otros remarcan la gran variación y contingencia de las políticas de desarrollo de los gobiernos de izquierda, enfatizando los obstáculos estructurales que enfrentan, así como su necesidad de generar recursos económicos para fortalecer sus bases sociales en aras de un proyecto de transformación radical. Ellos argumentan que esos factores contextuales son fundamentales para ponderar el balance entre autonomías y estrategias de izquierda que utilizan el espacio del Estado. Ellos ven la necesidad de integrar o absorber a las experiencias de autonomía indígena de facto al andamiaje estatal, apelando a su focalización territorial que dejaría espacios para la intervención política de grupos reaccionarios.

Por otro lado, algunos sectores autonomistas critican tales planteamientos aludiendo a la persistencia de tendencias verticalistas y clientelistas que se desprenden de la lógica extractivista aun al interior del progresismo latinoamericano, cuestión que limita toda posibilidad de fomentar la búsqueda de creativas modalidades políticas o nuevas formas de hacer política al margen o en disputa con las propuestas estatales.

Pese a que en la práctica numerosas experiencias de autonomía indígena (como por ejemplo en Bolivia, la CONAIE en Ecuador, el CRIC en Colombia, las comunidades Mapuche en el sur de Chile, diversos proyectos comunales en Oaxaca, y Cherán en Michoacán, México) han superado estos dilemas articulando formas versátiles para moverse entre la arena territorial y las instancias estatales del reconocimiento, potencia que ha abierto espacios jurídico-políticos fundamentales, las controversias acerca de su aspiración de poder perseveran y se cristalizan en las narrativas de cierta izquierda latinoamericana que critican el supuesto “localismo” de estas experiencias. El debate en torno a la consigna “cambiar el mundo sin tomar el poder” es parte de esta controversia, renovándose, por ejemplo, en las diversas interpelaciones del EZLN a los partidos políticos tradicionales de la izquierda mexicana que lo acusaban de ser un movimiento de alcance estrecho y reaccionario por su limitación de incidencia territorial tan sólo al sureste del país. Tales narrativas han tenido como consecuencia desviar el debate en torno a las alternativas económicas, políticas y culturales que levantan las autonomías indígenas en diversos lugares del continente y en plena crisis del capitalismo actual.

Por lo anterior, en este número de LAP esperamos recibir contribuciones que den pistas teóricas para aclarar estas controversias, poniendo el foco analítico en profundizar el papel de las autonomías indígenas ante la crisis del capitalismo contemporáneo y de sus formas políticas neoliberales. A la vez, llamamos a las autoras y los autores a reflexionar sobre las distintas modalidades de autonomía indígena y en torno a sus proyectos políticos que desestabilizan las anquilosadas estructuras administrativas y jurídicas neoliberales, rompiendo el cerco del reconocimiento multicultural hacia radicales espacios democráticos que pueden abonar a pensar cuáles son las alternativas de vida en el mundo actual.

Este número temático invita a explorar preguntas en curso sobre estos procesos de autonomía, las cuales pueden girar, a modo de ejemplo, alrededor de los siguientes ejes:

• La intersección de identidades étnicas y de clase;
• La intersección de luchas anticapitalistas, decoloniales/antirracistas y antipatriarcales;
• Feminismos, autonomías indígenas, y la dimensión de género en la defensa de tierra y territorio;
• La situación de las autonomías indígenas frente al resurgimiento de las derechas en América Latina y los nuevos ordenamientos geopolíticos;
• Discusiones sobre los nuevos modelos de contrainsurgencia, conflictos de baja intensidad y otros mecanismos coercitivos sobre las experiencias de autonomía indígena;
• Estrategias para enfrentar el extractivismo y el neoliberalismo, incluidos los debates sobre las políticas “neoextractivistas” (o de “nacionalismo de recursos”) de los gobiernos de izquierdao progresistas;
• Construcciones contrahegemónicas del Estado-nación y el lugar de las autonomías indígenas en los debates del Estado;
• La dimensión económica política de las autonomías y sus proyectos productivos en los debates de la teoría crítica;
• Las experiencias de autonomía indígena ante los debates de colonialismo de asentamiento, el colonialismo interno y el colonialismo planificado;
• Conceptos como el buen vivir, la comunalidad, y otras contribuciones indígenas (“otros saberes”) a las epistemologías anticoloniales ya la democracia radical;
• Implicaciones de los diversos modelos y estrategias de autonomía indígena, por ejemplo, de facto vs. negociado a través de la “judicialización de la política”, territorial vs. comunitaria, entre otras.

PRESENTACIÓN DE MANUSCRITOS

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Los manuscritos no deben exceder las 8000 palabras, con interlineado doble, tamaño de letra 12, márgenes de 1 pulgada incluyendo notas y referencias, siguiendo los lineamientos de estilo de LAP disponibles en www.latinamericanperspectives.com bajo la pestaña “Submit” donde también está descrito el proceso de revisión. Los manuscritos también deben ser consecuentes con la declaración de objetivos fundamentales de LAP disponible en la página web en la pestaña “About”.

Los manuscritos pueden presentarse en inglés, español o portugués. Si no escribe en inglés con una fluidez cercana a la nativa, por favor presente el texto en su lengua materna. LAP traducirá los manuscritos aceptados a otros idiomas aparte del inglés. Si no presenta el texto en inglés, por favor indique si tiene algún inconveniente con recibir revisiones y/o correspondencia de la oficina de LAP en inglés.

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Asunto: Nombre del autor/a – Manuscrito para el número sobre autonomías indígenas

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Edgars Martínez Navarrete, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores de Antropología Social, CIESAS-México. Social, CIESAS-México. Correo electrónico: edgarsmartinezn@gmail.com
Richard Stahler-Sholk, Eastern Michigan University. Correo electrónico: rsholk@gmail.com